四川分站
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《圣经》说：上帝在东方的伊甸建了一个园子，那里溪流淙淙，河水纵横，鲜花簇簇，莺歌燕舞。其中一条河流还出产金子、珍珠和红玛瑙。亚当与夏娃在伊甸园天真无邪、**无虑地生活着。直到他们在蛇的引诱下偷尝了禁果，被上帝逐出，才有了人类的种种苦难。
无*有偶，《山海经》里也有一个“极乐世界”，它与《圣经》的记载竟是如此的相似。
《大荒南经》说：“有民之国。(郭璞注：为人黄色)帝舜生无淫，降处，是谓巫民。巫民盼姓，食谷，不绩不经服也，不稼不穑食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。”
这段文字是说：有一个黄色人种的国家，帝舜生了个叫无淫的儿子，分封在一个叫“巫民”的地方。“巫民”的人都姓盼，吃的是稻谷。这里的人不耕种却有足够的粮食，不纺织却有衣穿。这里有能歌善舞之鸟，百鸟放歌，凤凰起舞，百兽嘻戏。
这真是一个离奇的巧合?
《山海经》说：无淫是舜的受封子嗣，舜便是“巫民”的远祖。在无淫受封之后，其国又称“巫载国”。
已故四川大学教授任乃强很早就开始了一个大胆推测：难道这不是个活脱脱的“东方伊甸园”吗!
这个神异的极乐世界，是哪里呢?
密码2：诡秘的“巫”
**们再次注意到，《山海经》里有一个字，出现的频率竟高达24次之多，这个字就是“巫”。
一个字在一部简短的书里如此高频率地出现，这在《山海经》对其余人、神、种族和地名的记录中是绝无仅有。这是一个十分奇特的现象。对于这个现象，可能只有两种解释：一是此书出自“巫”地;二是此书作者多与“巫”有关。
并且，其中还有“巫山”4次、“巫咸”3次，尚不包括出现了3次的“灵山”——灵山就是巫山，这在学界早有趋于一致的看法。
熟读《山海经》20年的鲁迅，透过书中记载的种种地理、自然、**，看到了浓浓的巫气。他不禁掩卷长叹：《山海经》，盖古之巫书也!
前朝后世，无数学者也曾认定过：《山海经》里确有太多“巫”的痕迹，其神秘内核的光芒闪耀出一个*大无比的“巫”字。
而需要注意的是，学者们还发现，在《山海经》里反复出现的“巫”，又往往与一个地方有关，这个地方叫“巫山”。
“巫”，是破译《山海经》的关键。
那么，什么是“巫”?
答案出人意料的简单——那是史前人类本能发出的**个声音：“呜——”“呜——呜——呜——”
西南政法大学刘云生教授解释说：远古人类对生命的不可知，对世界的有所求，既无思维相通，又没联系感应方式，于偶然中自发从胸膛喷薄而出一个极简单极原始的声音——“呜”，用于呼唤同伴，用于表达情感，用于生产劳作，用于威慑兽魔……总之，含义很多而又简洁，它被用于一切交流和联络。
北京大学教授、北京土人景观规划设计研究院副院长庞伟说：中国的字、词真有着浓浓的巫意。“呜”是人类发出的**个单音，也是*自然*美的音乐。它轻盈、圆润，雄浑而悠长。随后便逐渐演变成“巫”，象征用“呜噜”发声的歌舞来通达鬼神。
《辞海》对“巫”字的解释是：“古代称能以舞降神的人。”这个说法源于汉代许慎的《说文·解字》。许慎还认为，从造字法来看，巫字“象人两袖舞形”。“通过唱歌跳舞来通达神仙”，可以说是古代巫术的主要特征。
那么，《山海经》里密集出现的“巫”，是哪里的巫呢?
密码3：巫山
巫山是什么?巫山在哪里?
《山海经》里记载的巫山，主要在《大荒经》一篇。《大荒西经》载：“大荒之中有山……巫山者”。这是**次确切出现的巫山。《大荒南经》说：巫山的西面有黄鸟，有不死之药，黄鸟也懂得巫术，用玄蛇做道具。等等。
《山海经》中4次出现“巫山”，晋代郭璞对《山海经》的注解说：巫山，山名，“在今建平巫县”。而据**考证，我国各地山名中有“巫山”的，除三峡中的巫山外，仅仅山东肥城县有一处，但此山在汉代之后就改称孝堂山，至今如此。
《辞海》的解释是：巫山，在四川、湖北两省边境，北与大巴山相连。
巫山不是一座孤立的小山，而是一条连绵起伏不断的山脉。《巫山县志》记载：巫山山脉矗立东南，为川鄂界山……巫山山脉在本境北起巴雾河……向南西绵延，直达湖北咸丰，东入巴东，西进奉节。山脊海拔1500-2500米……县境1500米以上的山峰33座。
巫山的地望十分的清晰，巫山就是三峡中一条山脉，也就是我们今天所说的大巫山区域。
近代**史学家蒙文通对《山海经》诞生的地方曾有过深入的研究与考证。他认为，其中的《大荒经》可能就是“巴国”的作品，《山海经》暗示着三峡先民宇宙意识的诞生;它的作者，应当是聚居在巫山地域的巫人中的巫师们;它的性质，是用作巫术仪式的手册和传受巫术的教材。
《山海经》所载之**传说，山川地理、凶禽怪兽、奇草异木，大都直接和间接与巫术有关。
他的推理得到了很多学者的认同。中国**学会会长袁珂研究发现，《山海经》全书仅3万1千余字，却记载了约40个“国家”，550座山，300条水道，100多个历史人物，400多神怪奇兽。全书由大禹时代的《五藏山经》、夏代的《海外四经》、商代的《大荒四经》、周代的《海内五经》四部古籍合辑而成。《山海经》就是远古三峡人的史诗，它的*初创作人，极有可能就是远古巫山地域的土著巫师们。
密码4：灵山
巫山究竟是一座什么山?《山海经》为什么要反复提到它?
袁珂说：《山海经》里的巫山，内涵不仅仅是地理概念的山，更是一座神山、灵山、“云雨”之山、“群巫由此上下于天”之山。
学者们普遍认为，《山海经》里出现的灵山和巫山，其实是一座山。在上古，灵与巫是两个互通的字。
《大荒西经》有一段文字：“大荒之中……有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。”大意是说，一座名叫灵山的地方，是**巫师上达天庭的地方，这里出产各种灵丹妙药。
《海内西经》又说：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窳之尸，皆操不死之药以距之。”大意是说，古蜀开明国的东边，有巫彭、巫抵等巫师用不死之药救*了“夹窳之尸”。
这些文字起码提供了以下三个信息：其一、巫山是巫咸等“十巫”活动的中心，或者也就是他们的聚居之地;其二、巫山是巫师们上天通神的“天梯”。已故**考古学家张光直先生曾总结“巫”贯通天地、见神视鬼的8种工具和手段，**种便是山，即巫师要通过登上高山进入神界。其三、巫山出产“天帝神仙之药，所有不死之药都产于这里”。
现在我们知道了，商汤为什么会在追击“夹窳之尸”的中途止步。这个笃信巫术的商王，面对“十巫”所在的灵山，必有着不可名状的畏惧。
参与发掘巫山大溪文化遗址数年之久的已故川大教授任乃强曾说：按古**影射的法则分析，加上部分出土文物的相互印证，大约距今6000年的黄帝时代，巫族部落便聚居活动于三峡巫山地区，其代表人物巫咸——灵山十巫之首，后来从三峡走进了中原。
综合《山海经》提供的其他有关巫山的信息，一些**得出结论：巫山因“巫”得名;也因为巫师和巫术从自然之山升华为灵山、神山。巫山，既是原始氏族社会多个巫人部落生息繁衍之地，也是古代中国神秘巫文化的发祥地。
密码5：圣地之颠
文化学**的结论，经得起检验吗?
考古学家已整理出三峡人类活动的一个大致轮廓，从20万年前的巫山人到15万、10万、5万、1万年前，直至四五千年前文明曙光初现，人类的脚印一步步走来，从来都没有间断。三峡很可能就是人类诞生、成长、壮大的温暖家园，是人类的起源地之一，是一把人类解开自身之谜的钥匙。
地质学证实，在大约 4000万年前，长江实际上是两条江——一条向东流，一条向西流，其间隔着一座巫山。后来喜马拉雅山的抬升，使西去的长江无路可走，转而向东，冲决出了三峡惊涛穿空而走。这才有打通巴楚要塞的水上通道，也才有了巴蜀与荆楚两个孤立文明的空前大融合，铸就辉煌灿烂的长江文明体系。
这佐证了关于《山海经》的另一个说法：巫山就是当时*高的山。或许，那时所记录的巫山，确实是人类眼中罕见的高山。
文明，从巫文化开始
一切人类文化均来源于早期巫文化，这几乎是全球人类学家的共识。
100 年前，英国学者弗雷泽在其人类学名著《金枝》(TheGoldenBough)中判断，人类历史经历了大体三个阶段：先是巫术统*的阶段，进而发展到宗教，更进而发展到科学。到了一定时期，“巫”意思又可同“无”。因此，“巫”之名广泛出现于传说中的三皇五帝时代，并不奇怪。
《山海经》里跳跃的，始终是人鬼杂处、奇怪纷呈的画面;是巫风浩荡、巫意盎然的古风。《国语?楚语下》中有段描写再清楚不过：“民神杂糅，不可方物;人人作享，家为巫史。”这是一个人人祭神，家家有巫的社会画面;《大戴礼记?五帝德》这部儒家典籍，也向我们叙述了帝颛顼这位“大巫师”的事迹。还有众多名巫的身影：巫咸、巫彭、史佚、长弘、伯阳父……如同世界上的其他民族一样，华夏民族一定经历了一个沿续漫长，且对后世影响深远的巫时代。这个时代，在《山海经》里竟有这如此生动而诡异的反映，实在是一个不可忽视的现象。
而这部记录创世**的“巫时代之书”，又与峡江流域的巫山有着如此千丝万缕的联系，不能不让人浮想联翩。那个在《山海经》里出现的“巫民”之国，其“不耕而食，不织而衣”的伊甸园景象，让人无法不联想到远古巴人依靠渔猎和丰富盐泉生存，并开创了早期贸易的情景。
峡江难道仅仅是一片诞生了巫民，并进而养育了巴人的土地吗?她对远古中华文明究竟还意味着什么?那群从巫山龙骨坡走出来的*早的人，他们是否全都离开了这片神奇的山川?
据统计，今天全球研究《山海经》的**学者，多达千万之众。为什么?
《山海经》里这种身高不及人的小兽叫“赣兽”，脚掌间有蹼，见人笑它亦笑，笑起来嘴唇会遮住眼睛，人们就可乘机逃跑。
