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同其它地方的布依族一样，宁南布依族的婚姻也是一夫一妻制，同宗同姓严禁通婚。虽然也讲究“明媒正娶”，但不是“父母之命、媒妁之言”，男女青年婚前恋爱自由，未婚男女们借助节日聚会、赶集或换工集体劳作时，通过谈天说笑和唱歌对调方式来联络感情，了解对方。青年男女双方有意后，男方就托媒人带上男方的生辰八字到女方家求婚。
迎亲那天，新郎不去新娘家，而是委托几个平时要好的朋友去迎亲，迎亲队伍中有一个角色*重要，称为“押礼”先生，必须由能说会唱、脑子反应快的人担任。因为他带的迎亲队伍到女方家后要过三道关，女方家的代表会想方设法为难接亲的人，不让他们顺利地接走新娘，意思是“不是我们硬要嫁到你家去的，是你们千方百计想尽办法接去的”。
押礼先生带的迎亲队伍唱的说的合了女方人的意了，就倒碗酒给押礼先生喝，不合意就倒碗水泼在地上。迎亲的人又只得按女方的意愿或给*或说好话再说再唱……迎亲的队伍是要在女方家住一宿的，第二天一大早，押礼先生提着一个特备的 “陪嫁”———竹制的提兜，里面装娘家为新娘备的酒、肉、一副新碗(其中一个装米)，一双筷子，带着新娘、迎亲和送亲的队伍往男方家走(以前曾兴过用轿子接新娘，但几十年都未见过了)。
到了男方家，男方家的人会唱“娘家车马转回去，婆家车马转回来”，送亲的人就被带到另一处休息，留下新娘一个人“闯关”。在男方家大门口，会有两个在村里德高望重、子孙满堂的老婆婆，围着新娘递*———一人站在新娘前，一人站在新娘后，一人手里拿一根蜡烛，你右手递过去，我左手接过来，再右手递过去，左手接过来。围着新娘绕上几圈，意为烧走附在新娘身上的邪*毒气。然后领着新娘进入大门来到堂屋门前，门口倒扣着一个筛子、筛子下面有一盏“七星灯”。新娘必须一步跨过去，被称为烧“四眼”。“四眼”指的是怀有身孕的人，他们是严禁到婚礼现场的。
进入堂屋后即举行拜堂仪式，“前进三步拜天地、后退三步拜高堂”，然后吃交怀酒。在神龛前，新郎要郑重地解开新郎嫁衣*上面的那颗扣子(宁南土语中“解”读为(gai)与“改”同音)，意为“改脾气”，就是说：从今天开始，你就是家庭主妇了，不好的脾气要改了。第二天早上，婆家会派一个小姑娘给新娘端洗脸水，新娘就给小姑娘一个事先准备好的红包，里面包的是*，数额不限，以经济实力来定。梳洗完毕，新郎就到厨房里转一圈，称为“穿灶”，然后回到新房，除吃饭、上厕所外，新娘一般不出新房，三天后才正式干活、做饭。满1 个月后才能出去串门。宁南布依族的丧事就没有婚事那样繁琐而复杂了。实行土葬，人去世后，穿上寿衣装进棺材，设灵堂，请人念经做道场，做道场时要击鼓，用布依语念**，现存的**共有7本，保存在潘朝安家。而铜鼓是谁家用了就放在谁家，下一家要用时又去拿。
目前，拉洛村会念经、击鼓的人只有 4个了，他们分别是伍天全、潘朝安、王清虎、何正龙，据他们说布依族有造鼓的传统，一朝皇帝造一对，分别称为公鼓、母鼓，他们的祖先从贵州迁来时曾带来4 对鼓，但现在只剩1对了。公鼓在新华乡的中村，拉洛村现存的母鼓。公鼓体形大，声音低沉、浑厚，母鼓体形小，声音清脆、洪亮。在2003年凉山州***把节大型**活动时，宁南县组织的布依族方阵就是以公鼓、母鼓开道，这对公母鼓**次会面。
也是目前为止惟一的一次会面。活动结束后，公鼓回到了中村，母鼓回到了拉洛，继续行使他们的使命：超渡亡灵。三天后出殡，抬到事先选好的坟地下葬就算完事。与汉族不同的是女儿在葬礼中要担任重要角色。不管出嫁与否，娘家老人去世了，必须备一头猪或一头羊，在出殡时，必须先由女儿请8个人抬棺材的头杆，起架后，其他帮忙的人都能去抬。即使有儿子也是如此，布依人中有这样一句话“包两头，挂中间”，意思就是说：如果一家人中有2个以上的女儿，那么爹死了就由大女儿请人抬头杆，如果是妈死了，就由小女儿请人抬头杆，中间的女儿(如排行老二、老三的女儿)就不管。如果没有女儿的人家，就请侄女担当同样的责任。因此，布依族从来不重男轻女。
