无相禅师袈裟由来

武则天拿到木棉袈裟后，向弘忍禅师的****说：“你们出家之人，有无欲望?”神秀、玄约、慧安等人都说无欲，后来问到智诜，智诜回答：“生则有欲，不生则无欲。”武则天高兴地说：“好一个实话和尚!”便将那件人人欲求而求之不得的法衣赐给了智诜禅师。

智诜，俗姓周，出生资阳，十三岁出家，初居金禅院，后住资州得纯寺，到成都拜谒古禅师，又去黄梅双峰山，拜在弘忍门下，成为弘忍禅师的****之一。他出人意料地获得了木棉袈裟，但鉴于道信、惠能等人的遭遇，怕被劫杀，便带着他的**处寂依旧回到资州德纯寺，住了三十多年，活了九十四岁，谢世之时将木棉袈裟传给处寂说：“此衣是达摩祖师所传袈裟，则天赐吾，吾今付汝，善自保爱。”后来处寂传给无相，无相离开资中后到成都住了二十年，选中了无住作为他的传法**。无住，俗姓李，原是河两道节度使李袆帐下一名军官，看破红尘，遁入空门，在贺兰山从一位来自剑南的商人那里听到无相情况，便来到成都，经人引见，礼拜无相禅师。当时正值“受缘”之日，无住便随着众人听无相说法，可是无相在说法中却高声大喊：“缘何不入山去，久住何益?”无住知道这是冲着他说的。他历尽千辛万苦来到成都求法，怎么刚到此地便喊他走呢?他是个悟性很高的人，听了无相的教示，便默然无语地离开成都，到了茂州的白崖山，修持无相禅师的“无忆、无念、莫妄”禅法，他的修禅方式与众不同，一不六时礼佛忏悔，二不诵经念佛，引起当地僧人不满，将这些行为告到无相那里，无相说：“好呀，我当年在资州天谷山也是这样的。这是绝思断虑，入自证境界，你们要进入这一境界，还差得远哩!”无住听老师如此的关爱他，大为感动，便拿了半斤茶叶叫一个名叫董璇的居士带到成都，送给无相，无相十分高兴，问董璇 ：“无住为什么不自己来?你是他的什么人?” 董旋说：“我是无住禅师的入室**。”他在成都了住了几天，想回白崖山了，向无相禅师辞行，无相便将跟随在自己身边的**们全部喊出门去，只留董璇 一人，将木棉袈裟取出来，说道：“此是则**后与诜 和尚，诜和尚与唐和尚，唐和尚与吾，吾传与无住禅师。此衣久远保爱，莫遣人知。”说到这里，他热泪夺眶而出，语声哽咽地说：“此衣嫡嫡相传付授，努力努力。”无相传嗣不久便圆寂了，那件信袈裟直到两年之后才辗转送到无住手里，无住后来出居保唐寺，集智诜剑南禅和无相净众禅之大成，组成保唐禅派，成为继无相禅师之后的又一代宗师，但是那件摩诃袈叶传了二十八代，达摩祖师传了六代，智诜禅师传了四代，*终传到无住手中的木棉袈裟，后来又传给了谁，传到了那里，史籍文献没有记载，便不知下落了。

对于木棉袈裟这件神奇的法衣，学术界存有一些不同的异议：“说达摩祖师没有传过法衣，是保唐禅派的**们为了抬高该派的身价而编造出来的一个**”;有的则根本否定历史上有过此衣传法的禅规，然而**的历史学家范文澜却将其作为信史，写入了《中国通史简编》。范文澜是个*学严谨的**级学者，他的论述应是科学的、**的、真实可靠的，因此我认为在我国宗教史上确实有这么一件经历不凡的法衣，并且我还认为无相出家到中国除了政*上的原因之外，寻求木棉袈裟也是他的一大宏愿，那位到净众寺刺杀他的刺客也很可能是去劫取袈裟的，不然他就不会在将袈裟传给无住的时候那么泪流满面，语不成声了。

无相禅师很喜欢喝茶，这从无住从白崖山托人给他带了半斤茶叶他便高兴不己即可看出。关于禅宗与茶的关系，范文澜在《中国通史》中也有记述：“茶作饮料，唐时自江南传到北方，逐渐流行。据《封氏闻见记》说，开元时，泰山有僧大兴禅教，学禅首先要夜里不睡眠，因此禅徒都煮茶驱睡。后来俗人也转相仿效，遂成风俗。城市多开店铺煎茶出卖，行人付钱即可得饮。极为方便。茶叶从江淮运来，名色甚多，堆积如山，僧徒生活是闲适的，斗茶品茶，各显新奇，因之在寺院生长的陆羽，依据闻见，著《茶经》一书。《茶经》一出，更推动全国人饮茶。”

范文澜在这里虽然说是江南一带的情况，但他多次提到的禅与茶的关系却是不容忽视的，因为他说的开元年间正是无相禅师在资中和成都生活的年代。他在资中是否种过茶树我不能妄自乱说，但是资中新桥区有种“马尿茶”却是据说早在大宋朝之前就流传下来了的。新桥是资中的深丘山区，当地有位年近百岁的老人李德寿早年当过和尚，会饮一种“和尚茶”。此茶又叫“般若汤”，要分十二道程序，依次是：礼佛、净手、焚香、备器、放盐、投茶、煮茶、分茶、敬茶、闻茶、饮茶、谢茶。如此繁缛庄重，是否就是无相时代的禅茶之道呢?留待茶艺专家来解答吧。